2η Απάντηση

http://www.islandanarchy.com/t1910-topic



αφού μας δώσατε το μάθημα μας, όπως λέτε, και τώρα θα είμαστε πιο προσεκτικοί
ας τελειώσουμε και την συζήτηση


πάντως ακόμα και έτσι να είναι τα πράγματα όπως τα λέτε, οι Α-Α-Α υπάρχετε ως κριτική επιτροπή γιατί οι Φάλιες υπήρξαν και έδρασαν .
και αν σας δώσαμε λόγο να υπάρχετε κάτι εκάμαμε και εμείς.

Α, ώστε ο λόγος ύπαρξης μας είναι οι Φάλιες. Πιστεύκεις τα τούτα που γράφεις στ'αλήθκεια; Μεν αππώνεσαι. Τα κείμενα μας ως τωρά ασχοληθήκαν κυρίως με το θέμα της πραχτικής συνεργασίας αναρχικών και αριστεριστών, με την κριτική της σχέσης εξωκοινοβουλετικής αριστεράς και κράτους, με μια κριτική αναθεώρηση για τις “κινηματικές διαδικασίες” μέχρι στιγμής, με σκοπό να προτείνουμε μια γενικότερη αλλαγή σκεπτικού εντός του αναρχικού χώρου της Κύπρου. Η κριτική στις Φάλιες ήταν δευτερεύον και κυρίως επροέκυψε αφού μας απάντησες.

Παραμένει το γεγονός ότι δεν μπορείς να απαντήσεις στην κριτική με επιχειρήματα, ούτε μπορείς να τεκμηριώσεις τους χαρακτηρισμούς όπως “γεμάτη ανακρίβειες”, “υποκριτική...δικηγορίστικο” “πουλούμε ιδεολογική καθαρότητα” και άρα αντί επιχειρήματα χρησιμοποιείς την λασπολογία. Τώρα το μόνο σου “επιχείρημα” είναι ότι “οι Φάλιες υπήρξαν και έδρασαν” ενώ στην πραγματικότητα η κύρια δραστηριότητα των Φαλιών με διαφορά είναι η παραγωγή κειμένων (δηλαδή είναι και αυτή “κριτική επιτροπή”). Όσον αφορά τις υπόλοιπες δραστηριότητες (συμμετοχή στην ALERT και τις άλλες που απαρίθμησες πιο πάνω) αμφισβητήσαμε με επιχειρήματα τις θεωρητικές προϋποθέσεις τους και αμφιβάλλουμε για την αποτελεσματικότητα τους στην πράξη. Σημειώνουμε επίσης ότι από τους 3 όρους για την συμμετοχή σας στην Αντιφασιστική Πρωτοβουλία με τους οποίους δικαιολόγησες την συνεργασία σας με την ΚΙΣΑ, κανένας δεν τηρήθηκε στην πρόσφατη Αντιφασιστική Ημερίδα (η οποία στο μεταξύ ήταν και αυτή μια “κριτική επιτροπή” και τίποτα παραπάνω).

Από πότε ο αντι-εξουσιαστικός χώρος ήταν εναντίον της κριτικής; Η κριτική είναι υγιής και απαραίτητη.

Να διευκρινίσουμε ότι άμαν είπαμε “το θεωρούμε δεδομένο ότι μελλοντικά οι φάλιες θα προσέχουν ιδιαίτερα για τις τοποθετήσεις τους και το όλο σκεπτικό τους, μιας και εκτεθήκαν” δεν είχαμε σκοπό να μιλήσουμε δασκαλίστικα ούτε απειλητικά, το μόνο που θέλαμε να επισημάνουμε είναι ότι παρόλον που ο Μάριος εσκεμμένα αποφεύγει να απαντήσει με σοβαρότητα στην κριτική πιστεύουμε ότι την λαμβάνει υπόψη μπας και χάσουν οι Φάλιες αξιοπιστία μέσα στον αντιεξουσιαστικό χώρο. Συμφωνούμε με την παρατήρηση στο κείμενο του atepale ότι “οι φάλιες με το να παίζουν σε αυτό το υποτίθεται ενδιάμεσο επίπεδο, προωθόντας συστημικές / ρεφορμιστικές διαδικασίες και την ίδια στιγμή να φλερτάρουν με αντιεξουσιαστιή ορολογία και συνεργασίες με ομάδες που υποτίθεται πως είναι καθαρά αναρχικές, λειτουργούν ως η γέφυρα που φέρνει τους αναρχικούς σε συνεργασία με αριστερές οργανώσεις όπως η ΚΙΣΑ ή η Ανατροπή”.

Τέλος να σημειώσουμε κάτι που θα έπρεπε να ήταν αυτονόητο, πως καταδικάζουμε την τακτική του Κυπριακού Ενδομήδεια του να βγάζει προσωπικά δεδομένα, φωτογραφίες και να λέει ψέματα και διαστρεβλώσεις τόσο για άτομα (“φαλιαδόρους” και μη) όσο και για την περιοχή της Φανερωμένης, στοχοποιώντας τους δηλαδή. Δεν είναι πραγματικό Indymedia αλλά το προσωπικό blog των διαχειριστών του.

Απάντηση

Πάρακάτω ακολουθούν οι απαντήσεις των άλλων με τα δικά μας σχόλια σε bold

http://www.islandanarchy.com/--f65/---t1910.htm

Μάριος

δεν έχω πρόθεση να συνεχίσω τούτη την συζήτηση άλλο αφού δεν έχει και νόημα να προσπαθεί κάποιος να μιλήσει με ανθρώπους που βλέπουν τόσο στενά τις κινηματικές διαδικασίες.
αλλά ας δούμε μερικά παραδείγματα για να εξηγήσω τι εννοώ :
οι Φάλιες - Ατυπος στήριξαν το Καρτάς .Τι έμεινε που τούτο το πράγμα;
Μήπως οι εσωτερικές του αντιφάσεις . οι αριστεριστές του ; οι αναρχικοί του ;οι τουρκοκύπριοι του ; οι ναιναικοι του;
τα πάρτι του;
εκείνο που έμεινε ισχυρίζομαι είναι ότι για πρώτη φορά στην σύγχρονη κύπρο υπήρξε μια κοινότητα ανθρώπων η οποία λειτούργησε με βάση την αυτοοργάνωση. Σε αυτό τον χώρο βρέθηκαν πολλοί που ξέρεις και οι οποίοι αποτελούν τον αντιεξουσιαστικό χώρο.
αν εκολλούσαμε τότε σε ιδεολογήματα μπορεί να μην υπήρχε ούτε τούτο το φόρουμ που γράφεις .

οι φάλιες και πολλοί άλλοι στηρίξαμε και στηρίζουμε τα Αγράμματα . Αν εκολλούσαμε στις διαφορές μας δεν θα υπήρχε τούτη η δυνατότητα να βρεθούμε πολλοί που μας σε διάφορες ενδιαφέρουσες συζητήσεις αυτομόρφωσης επιμόρφωσης και ενημέρωσης.αλλά και οργάνωσης δράσεων .
φτιάξαμε μια σελίδα εναλλακτικής ενημέρωσης προβάλλοντας όχι μόνο τις δικές μας απόψεις αλλά και άλλων με τους οποίους μπορεί να μην συμφωνούμε σε όλα .(μπορούσε να γίνει και καλύτερη αλλά τόσα μπορούσαμε )

στηρίξαμε το αλερτ, την αντιφασιστική πορεία, τον Μανώλη . Όχι κάνοντας ανώνυμη θεωρία αλλά συμμετέχοντας ενεργά και επώνυμα .
τι έμεινε από το ΑΛΕΡΤ;
οι αριστεριστές ή ο ντόρος εναντίον της αστυνομίας
τι έμεινε από την μεγάλη αντιφασιστική; οι δηλώσεις του Πολυκάρπου ή ότι σταματήσαμε τους φασίστες στον δρόμο ;
τι έμεινε από την διαδήλωση εναντίον της σκούπας ;

τι έμεινε από την μεγάλη κινητοποίηση για τον Μανόλη ;
οι τροσκιστές ή η πλατεία ;

Το σίγουρο είναι πως είτε δεν μπορείς είτε δεν θέλεις να απαντήσεις με επιχειρήματα επί των συγκεκριμένων θεμάτων που θίξαμε, που δεν είναι «θεωρία» αλλά αφορούν καταστάσεις που έγιναν στην πράξη. Με τα παραδείγματα που λες πιο πάνω ανοίγεις μεγάλη κουβέντα αλλά έτσι σύντομα: σχεδόν σε όλα τα πιο πάνω μεγάλο πρόβλημα ήταν ότι πολλές φορές αριστεροί ή άτομα από τις Φάλιες προσπαθούσαν να καπελώσουν ή να καθοδηγήσουν τη φάση. Η αυτο-οργάνωση που αναφέρεις και η αρμονική συνύπαρξη διαφόρων τάσεων έφαγαν πλήγμα από αυτές τις ενέργειες και βλέπουμε παρόμοιες νοοτροπίες να αναπαράγονται και στις συνεργασίες για τις πορείες. Αποφεύγετε την ουσία γιατί τόσο καιρό τα ανέχεστε αυτά και σε κάποιο βαθμό τα κάνετε οι ίδιοι. Αλλά ας τα χώσουμε κάτω από το χαλί μπας και χαλάσει το κλίμα και λιγοστέψουν τα νούμερα του «κινήματος». Και τι κίνημα είναι αυτό; Με αυτές τις λαδκιές και υποκρισίες πώς υπάρχει σεβασμός για μια υγιή βάση συνεργασίας, αυτο-οργάνωση κλπ;

είναι εύκολο να πουλούμε ιδεολογική καθαρότητα.
αλλά δεν είμαστε θρησκευτική οργάνωση . λειτουργούμε στην βάση της δημιουργίας καταστάσεων που επιτρέπουν την ανάπτυξη κινηματικών διαδικασιών στην βάση της αυτοοργάνωσης και της δικτύωσης για δράση .

Δεν πουλούμε, αυτή είναι μια πελλάρα που πλασάρετε – μαζί με τα ειρωνικά υπονοούμενα - για να αποφύγετε την ουσία της κριτικής. Και τα θέματα που θίξαμε ακριβώς υποσκάπτουν τις κινηματικές διαδικασίες.

ζούμε σε μια έρημο τέτοιων διεργασιών και είναι φανερό ότι έχουμε πολλή δρόμο να καλύψουμε για να είναι όλα αυτά ιδανικά.
για αυτό δεν θα πουλήσουμε αναρχισμό που τα βιβλία .
η πράξεις φέρνουν τα αποτελέσματα. και τα αποτελέσματα δεν είναι αόρατα.
σίγουρα υπάρχουν πολλοί δρόμοι . αν έχεις καλύτερους τρόπους μπορείς να τους υλοποιήσεις και εμείς θα είμαστε στο πλευρό σου . αλλά μην μας πουλάς ανώνυμη κριτική. κάνε κάτι που να προσφέρει στο κίνημα και μην τρώεις την ώρα σου και την δική μας.

Δεν θα καλυφτεί ο δρόμος με το να παίζουμε πελλό για σοβαρά και υπαρκτά προβλήματα ούτε και βοηθείται το κίνημα με το να έχει σάπιες βάσεις. Το ότι η κριτική είναι ανώνυμη την κάνει αυτόματα λάθος; Ή είναι μια βολική πρόφαση να την αγνοήσουμε;

τελειώνω με ένα κομμάτι της ιταλικής ομοσπονδίας ιταλών αναρχοκομουνιστών η οποία θέτει και το πλαίσιο αρκετά καλύτερα από μένα (αν και η απόδοση στα ελληνικά δεν είναι και πολύ καλή το γενικό νόημα βγαίνει)

........Όμως, η ενότητα και η αλληλεγγύη που εξαφανίζονται από τον χώρο εργασίας, από τα συνδικάτα, από τους αγώνες στις γειτονιές, από τις διαδηλώσεις και τις απεργίες, μπορούν να ανακτηθούν, να τεθούν εκ νέου σε εφαρμογή. Αλλά μόνο μέσω της αργής, προσεκτικής εργασίας των επαναστατών αγωνιστών οπουδήποτε απαιτείται η παρουσία τους, η πολιτική τους ευφυΐα και η ικανότητά τους να ενώνουν και όχι να διαιρούν, καθώς και η ανάπτυξη της αλληλεγγύης και όχι του ανταγωνισμού.

Στο πλαίσιο αυτό, ο ρόλος των Αναρχικών Κομμουνιστών, κάθε μέρα και όπου είμαστε παρόντες, είναι να συνεχίσουμε να εξαπλώνουμε τις ελευθεριακές, αυτοδιαχειριστικές και αντιϊεραρχικές πρακτικές και σχέσεις ως τη μέθοδό μας, να προωθούμε σταδιακά τις εναλλακτικές ιδέες και στόχους απέναντι στον καπιταλισμό και τα Κράτη ως την πλατφόρμα μας, καθώς και να οικοδομήσουμε την αλληλεγγύη και την υλοποίηση κοινών σχεδίων, ακόμα και σε διεθνές επίπεδο.

Στηρίζοντας αυτούς τους τομείς των συνδικάτων και των κοινωνικών αγώνων που είναι ακόμη σε θέση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και απαιτούν την αναδιανομή του πλούτου, αντί της κοινωνικοποίησης των ζημιών, σημαίνει οικοδόμηση μιας ταξικής εναλλακτικής λύσης εδώ και τώρα.

Στηρίζοντας τους αγώνες για την υπεράσπιση των δικαιωμάτων που έχουν ήδη αποκτηθεί διευρύνοντας την εφαρμογή τους σε αυτές που σήμερα εξαιρούνται, καταπολεμώντας τις διάφορες μορφές ποινικοποίησης της φτώχειας που βρίσκεται στη ρίζα της έντασης του ρατσισμού που επικρατεί γύρω μας, υπερασπίζοντας τα κοινά αγαθά μας προωθώντας πιο προηγμένες ενωτικές επιθέσεις, σημαίνει οικοδόμηση μιας εδώ και τώρα εναλλαγής στην ερημοποίηση και εμπορευματοποίηση της περιφέρειας.

Δημιουργώντας δίκτυα και συντονιστικά τα οποία να μπορούν να ομοσπονδιοποιήσουν αυτές τις οργανώσεις και τις ενώσεις που αγωνίζονται για τον ίδιο σκοπό ή που αντιστέκονται στον ίδιο κίνδυνο είτε πρόκειται για νεοφασισμό, ρατσισμό, πατριαρχία, ομοφοβία ή ρύπανση, ιδιωτικοποιήσεις ή ιμπεριαλιστικούς πολέμους, κλπ.), συλλογικά όργανα που μπορούν να αναπτύξουν κοινούς πολιτικούς, πολιτισμικούς και οικονομικούς στόχους με σκοπό την προώθηση των αγώνων που μπορούν να οδηγήσουν σε μια πιο συμμετοχική και συνεπώς πιο δίκαιη κοινωνία, χωρίς να πέφτουν στην παγίδα της μεταβίβασης αρμοδιοτήτων, όλα αυτά σημαίνουν την οικοδόμηση της ελευθεριακής εναλλαγής.

Federazione dei Comunisti Anarchici (Ομοσπονδία των Κομμουνιστών Αναρχικών)

Fano, 1 Νοέμβρη 2010

Δεν θα σχολιάσουμε το πιο πάνω κείμενο. Είναι άσχετο με την ουσία της κριτικής μας για συγκεκριμένες καταστάσεις που αφορούν την Κύπρο ειδικά. Μας φαίνεται ότι ρίχνεις αποσπάσματα και αναφορές σε άλλους αναρχικούς για να πουλήσεις (δική σου λέξη) υπόβαθρο και να αποπροσανατολίσεις. Οι απαντήσεις σου δεν έχουν αρκετή σοβαρότητα παρά αμυντική διάθεση και πίκκα. Είμαστε σίγουροι πως αυτά που λέμε είναι αρκετά ακριβή και όσο αντικειμενικά γίνεται χωρίς λασπολογία. Πολύς κόσμος νομίζουμε τα έχει αντιληφθεί αν και δεν το αρθρώνουν ξεκάθαρα.

Ενώ υποβιβάζεις την κριτική με διάφορα προσχήματα αντί να απαντήσεις, το θεωρούμε δεδομένο ότι μελλοντικά οι φάλιες θα προσέχουν ιδιαίτερα για τις τοποθετήσεις τους και το όλο σκεπτικό τους, μιας και εκτεθήκαν, τόσο από μας όσο και από το άλλο κείμενο του atepale.

Ανάφεντος

..συμφωνω με την θεση οτι σε ενα χωρο/κινημα τζαι ιδιατερα αντιεξουσιαστικο/ελευθεριακο, εν να υπαρχουν πολλες θεσιες...τζαι σαφως η μειοψηφικη [σε καποιες φασεις η γενικα] θεση της καθαροτητας πρεπει να αρθρωνεται...
με την ιδια λογικη νομιζω θα μπορουσε να γινει αποδεκτο οτι ο λογος αθρωνεται τζαι αναλογως ακροατηριου..αν λ.χ. μιλας τζαι ευρυτερα εκτος χωρου τζαι πρεπει να πεισεις τον κ. ταδε που τα περα, αναποφευκτα θα μιλησεις στο πλαισιο που τον περιβαλει..προσπθωντας να αντλησεις ελευθεριακες η ανθρωπινες τασεις για να μετακινησεις ειτε το ατομο ειτε τον δημοσιο λογο προς μια πιο ελυθεριακη κατεθυνση...

για να ερμηνευτει καλλιτερα, τζαι στα πλαισια του χωρου, η ιστορικη ειρωνεια [το χιουμορ της ιστοριας] να υπερασπιζουνται αναρχικοι [λογικα επρεπε να πω οτι το πανω ηταν τροσκιστικο αλλα η αναφορα ηταν στην σημειολογια της σημαιας τζιαμαι] "αστικα" [αλλα τζαι δημοκρατικα] δικαιωματα..
τα δικαιωματα εν μηχανισμοι ισχυος - αλλα ενεν οπως οι νομοι που επιβαλει το κρατος..πολλα δικαιωματα [τα παραπανω νομιζω - ακομα τζαι το επαρατο της ιδιοκτησιας..:)] εκρδηθηκαν με αγωνες...τζαι εν μηχανισμοι αμυνας..του ατομου..των εργαζομενων [το δικαιωμα σε συντεχνιες εκερδηθηκεν]...
τζαι νομιζω οτι αν δουμε τον ευρυτερο αγωνα στον οποιο μπορει να συμμετεχουμε σαν αναρχικοι/αντιεξουσιαστες/ελευθεριακοι κλπ, σαν ιστορικο τοτε θα δουμε οτι μερικα που τουτα τα δικαιωματα μπορει να επεκταθουν..εν τουτο που οδηγησε μεγαλες μεριδες του ιστορικου αναρχικου χωρου στον αναρχοσυνδικαμισμο στην περιοδο 1880-1940, τζαι υστερα που το 60 σε παρεμβασεις στα πλαισια του εναλλακτικου χωρου τζαι των νεων κοινωνικων κινηματων..ο τσομσκυ αρθρωνει ακομα πιο κεντρωο συγκριτικα λογο αλλα εν σαφης η θεση του για διεευρυνση του χωρου της ελευθεριας μεσα που την κριτικη σκεψη τζαι τεκμηριωση στον δημοσιο χωρο/σφαιρα...
γενικως εν τζαι τουτη μια δουλεια που πρεπει να γενει..

στην κυπρο αναποφευκτα θα πρεπει να δουμε τζαι το ιστορικο μας σταδιο οπου μια σειρα νομοι εφαμροζουνται επιλεκτικα..το να λαλεις οτι οι μπατσοι εν καμνουν τζηνο που εφαμροζουν τυπικα σε αλλες περιπτωσεις δειχνεις το αορατο σιερι της εξουσιας...την κληρονιμια του γιωκρατσισμου..τζαι φυσικα το προβλημα εν το αστυνομικο κρατος - αλλα, για να επαναλαβω το αυτονοητο, εν καλιτερη [ιστορικα] η αστικη δημοκρατια που την μοναρχια..πιο κοντα στο οραμα της ελευθεριας...
η κριτικη για την ενασχοληση με τουτο το ειδος ρητορικης/τυπου αντιπαραθεσης εν φυσικα "δικαιωμα" [..:)] στο χωρο...αναποφυεκτο τζαι ιστορικα απαραιτητο νομιζω...
αλλα η ταπεινη μου αποψη εν οτι η αντιπαρθασεη στην λαρνακα [ανεξαρτητως τι θα εκαμνα η τι θα εκαμαναμε αν ειμαστεν τζιαμαι] ηταν μια εκρηξη της αρνησης να κινηθει ο χωρος προς τον διαλογο με τον mainstream λογο...

οποτε [περα που τον συγκεκριμενο διαλογο] εν καλα ισως να δουμε τζαι το γεγονος σαν τεθκιο..οϊ απλα σαν προθεση..
κατα τα αλλα..τωρα να δουμε παρακατω...

Έτσι που γράφεις αλόπως μόνον εσύ καταλάβεις τι θέλεις να πεις, το σχόλιο σου εν γεμάτο αυτο-αναφορικότητα. Συμφωνείς και συ ότι άμαν γράφει κάποιος ανώνυμα δεν αξίζει της ίδιας προσοχής; Το θέμα του καπελώματος και της υποκρισίας εν θέμα ιδεολογική καθαρότητας; Ιντα μπου λαλείς;

Φικρής

εν θα εμπλακώ επί της ουσίας όι μόνον επειδή η θέση της "ιδεολογικής καθαρότητας" εν μειοψηφική τζιαι περίπου συνώνυμη της απραξίας τζιαι της αποχής που μαζικές κινηματικές διαδικασίες (τζιαι τούτον είδαμεν το στην πράξη τζιαι στην ιστορία), αλλά τζιαι επειδή η συγκεκριμένη ανώνυμη κριτική έννεν καν ουσιαστική

Διαστρεβλώνεις όπως σε βολέυκει. Την κουβέντα για ιδεολογική καθαρότητα πετάσσεις την για να αγνοήσεις την ουσία. ... Και οδηγεί στην απραξία ... έχτισες τον αχυράνθρωπό σου και ξεμπέρδεψες ...  Α, τις μειοψηφικές απόψεις εν τις λαμβάνουμεν υπ’όψιν αφού εν λάθος σίγουρα. Πάντως νομίζουμε εν εδραιωμένη άποψη μες τον Α/Α χώρο να μεν γίνεται καπέλωμα, να μεν έχει υποκρισία και ψέμα και να έχει σεβασμό στις συνεργασίες. Μειοψηφική τάση είναι το ας μας καπελλώνουν, χρησιμοποιούν και κοροϊδεύουν φτάνει να είμαστε πολλά άτομα στις πορείες. 

Μειοψηφική τάση είναι επίσης το να απαιτούμε από την αστυνομία να καταστείλει εθνικιστές και μετά να χαριεντιζούμαστε ότι τους σταματήσαμε στον δρόμο.
 
θα επισημανω απλά μόνο μια που τες εξόφθαλμες διαστρεβλώσεις της
που νομίζω εν γενικόττερα ενδεικτική της αντίληψης των "ανώνυμων"
(η ανωνυμία ως μορφή παρέμβασης έσιει το χάζιν της, άμαν η ανωνυμία ανυψώνεται σε πολιτικό πρόταγμα τζια περιεχόμενο που μόνη της εν στρουθοκαμηλισμός)

Ή είσαι χαμηλής αντίληψης ή σκόπιμα εφευρίσκεις πως η ανωνυμία εν πολιτικό πρόταγμα μας. Οι παραπάνω στα φόρουμ εν ανώνυμα που μιλούν όπως και εσύ. Εμείς απλώς το δηλώνουμε στο nickname μας σαν λογοπαίγνιο με τη φράση ανώνυμοι αλκοολικοί. Αλλά βρήκες την αφορμή να τα διαστρεβλώσεις για να υποβαθμίσεις την κριτική μας και να μας λες και στρουθοκάμηλους ... Στρουθοκαμηλισμός είναι το να αγνοείς εξόφθαλμες μαλακίες που γίνονται στον χώρο.

φάλιες - "για το πολιτικό ξεγύμνωμα του απορριπτικού πυρήνα από κάθε επίφαση πολιτικής ορθότητας ή πολιτικής σοβαρότητας"

Πιο πριν από αυτό οι φάλιες μιλούσαν για τους εθνικιστές που δεν μπορούν να χωριστούν σε αντικατοχικούς / πατριώτες κλπ. Δηλαδή ταπελλώνονται όλοι σαν εθνικιστές ακόμα και αυτοί που διαλέγουν άλλη ταυτότητα π.χ. αντικατοχικός. Απλώς είναι ψεύτες...

αντίληψη ανώνυμων - "για να ταυτίσετε τους βίαους ρατσιστές του ΕΛΑΜ με ολόκληρο τον χώρο του απορριπτικού Όχι"

σχόλιο - άμαν κάποιος ταυτίζει έναν ολόκληρο χώρο με τον πυρήνα του εν γενικόττερο το πρόβλημα αντίληψης....

Όπως είπαμε και στον Μάριο νομίζουμε ότι είναι έγκυρη η κριτική μας για τις συνεργασίες στις πορείες κλπ. Με πολιτικάντικο τρόπο προσπαθείς να βρεις αφορμή – ή να την κατασκευάσεις – για να υποβαθμίσεις αυτά που λέμε. Τα γεγονότα όμως είναι λίγο πολύ γνωστά και πιστεύουμε πως και άλλος κόσμος προβληματίζεται.

Απάντηση στον Μάριο από Φάλιες & κάποιες περεταίρω τοποθετήσεις

(το σχόλιο στο οποίο απαντάμε είναι εδώ http://www.islandanarchy.com/-f52/----t1859.htm)

Είπες ότι το κείμενο μας είναι γεμάτο ανακρίβειες χωρίς όμως να τες πεις. Πε τες να δούμε.

Επίσης είπες ότι μιλάμε για πράγματα που “δεν μπορούν να συζητηθούν δημόσια.” Στο προηγούμενο μας κείμενο, όπως και σε αυτό, δεν γράψαμε τίποτα το οποίο δεν ήταν ήδη δημόσιο. Αυτό το κάνουμε προσεχτικά και ευσυνείδητα. Επίσης το μόνο όνομα που αναφέραμε ήταν του Πολυκάρπου ο οποίος βγαίνει στα ΜΜΕ επώνυμα. Και στην τελική τί είπαμε – ότι (κάποιοι) αναρχικοί διαφοροποιούμαστε έντονα από τις απόψεις και πραχτικές αριστερίστικων οργανώσεων, κάτι το αυτονόητο δηλαδή, σιγά το πράμα. Μήπως απλά αποφεύγεις την κριτική;

Μας έκανες κριτική για την ανωνυμία μας. Όμως τόσο καιρό δεν σε ενοχλεί ότι σχεδόν όλες οι αναρτήσεις εδώ στο island-anarchy γίνονται με ψευδώνυμο, όπως και πολλά blogs στα οποία έχουν συνδέσμους στην σελίδα τους οι Φάλιες (δρακούνα, λινοπάμπακος, ανθρωποφάγος κτλ), και κατακρίβεια από τις ίδιες τις Φάλιες κάποιοι γράφουν με ψευδώνυμο. Όμως τώρα που σας γίνεται κριτική μ'αυτό το τρόπο ξαφνικά σε χαλάει και προσπαθείς να υποβιβάσεις την κριτική μας εξαιτίας της ανωνυμίας. Η ανωνυμία ήταν συνειδητή επιλογή της ομάδας μας, για διάφορους λόγους, όταν συζητήσαμε το πως προτιμούμε να παρουσιάσουμε τις σκέψεις μας προς τα έξω.

Για τον Ξενοφώντος, φυσικά δεν είμαστεν αλληλέγγυοι προς αυτόν χωρίς όμως να στηρίζουμε την δίωξη του από το κράτος. Όμως σημειώνουμε τις αντιφάσεις σας για το πόσο ευκαιριακά είσαστε υπέρ ή κατά της αστυνομίας ανάλογα με το πως σας βολεύει. Σε αυτό το σημείο (όπως και άλλα) μας κάλυψε καλά το κείμενο “Σχετικά με τις συνεργασίες των διάφορων αντιφασιστικών ομάδων” του atepale που δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο island-anarchy, ένα κείμενο εύστοχο και καλογραμμένο (http://www.islandanarchy.com/-f52/----t1886.htm).

Όσον για τα δικαιώματα των ρατσιστών. Τα δικαιώματα είναι αστική έννοια. Η έννοια του δικαιώματος βασίζεται στην δύναμη την οποία τις προστατεύει και τις επιβάλει, δηλαδή του κράτους και του μονοπώλιου της βίας. Το “Καμια ελευθερία στους εχθρούς της ελευθερίας” είναι ένα σύνθημα τόσο αόριστο που δεν σημαίνει τίποτα, θα μπορούσε να το έλεγε και ο Μπους.

Μάριε γράφεις “Είπαμε του υπουργού και του αρχίμπατσου να λογοδοτήσει στην κοινωνία. Είναι πάγια τακτική του χώρου παγκόσμια να εκθέτει τους πολιτικάντηδες και τους μπάτσους όταν κάνουν χατίρια στους φασίστες.” Ακολουθεί όλο το σχετικό απόσπασμα του κειμένου σας:

Κατ’ αρχήν να σημειώσουμε την πολιτικά απαράδεκτη στάση του κράτους και της αστυνομίας να επιτρέψει στην εθνικιστική-ρατσιστική πορεία να πλησιάσει τον χώρο του αντιρατσιστικού φεστιβάλ Rainbow, η οποία συνιστά, αν όχι σκόπιμη προσπάθεια επιβολής μιας λογικής χωροχρονικής συνύπαρξης ρατσιστών και αντι-ρατσιστών, τότε σίγουρα μνημειώδη βλακεία και ανευθυνότητα. Ο αρχηγός της αστυνομίας και ο πολιτικός του προϊστάμενος θα πρέπει να λογοδοτήσουν στην κοινωνία για αυτή τους την πράξη ή οποία υπέθαλψε την συμπλοκή και οδήγησε σε τραυματισμούς και στο μαχαίρωμα τουλάχιστον δυο ατόμων από επιτιθέμενους ρατσιστές.

Ναι μεν δεν απευθύνεστε στο ίδιο το κράτος αλλά είναι φανερό με ποιους όρους μιλάτε στον αναγνώστη σας. Το ύφος και σκεπτικό όλης της παραγράφου είναι ξεκάθαρο. Κατηγορώντας την αστυνομία για ανευθυνότητα ζητάτε δηλαδή να δρα πιο υπεύθυνα. Ζητώντας από τον “αρχηγό της αστυνομίας και του πολιτικού του προϊστάμενου να λογοδοτήσει στην κοινωνία” κάνετε το ίδιο πράγμα. Αποδέχεστε τον λόγο ύπαρξης της αστυνομίας και της κρατικής ιεραρχίας χωρίς να τον αμφισβητήσετε. Κάνετε κριτική στην αστυνομία όχι επειδή έκανε χατίρια στους φασίστες αλλά επειδή τους επέτρεψαν να βρεθούν στον ίδιο χώρο με το Rainbow. Δηλαδή γίνεται κριτική στην αστυνομία επειδή επέτρεψε κάτι αντί να το απαγορεύσει και να το καταστείλει. Κατά τα άλλα συνεχίζετε να αυτοπροσδιορίζεστε ως αντιεξουσιαστές.

Παρομοίως με τις Φάλιες, σε πρόσφατο κείμενο του για τα επεισόδια στην Λάρνακα, ο Λινοπάμπακος κριτικάρει την αστυνομία επειδή δεν κάνει σωστά την δουλειά της.

Ο Μάριος κατηγόρησε το υστερόγραφο στο προηγούμενο μας κείμενο ότι τάχα ήταν δικηγορίστικο, υποκριτικό και ότι αναιρεί όσα είπαμε. Να ξεκαθαρίσουμε τις θέσεις μας ώστε να μην υπάρχουν παρεξηγήσεις:

Δεν είμαστε απόλυτοι στο θέμα ότι αναρχικοί πρέπει να συνεργάζονται μόνο με άλλους αναρχικούς. Είναι ορισμένες περιπτώσεις που δεν θα'πρεπε να αποκλείεται η συνεργασία αναρχικών με άτομα με τα οποία έχουν περιορισμένα κοινά. Είναι άλλες περιπτώσεις όμως που θα'πρεπε. Όπως και να αποκλείονται συνεργασίες με άλλους αναρχικούς αν υπάρχουν αγεφύρωτες διαφωνίες σε σημαντικά θέματα. Δεν υπάρχει απόλυτος κανόνας. Θεωρούμε καλύτερο οι αναρχικοί να είναι πιο ανοιχτοί σε ανένταχτους και απολιτικοποιημένους παρά σε οργανωμένες αριστερές ομάδες με τις δικές τους ατζέντες. Επίσης αναγνωρίζουμε ότι η επαφή με άτομα εχτός του στενού μας πολιτικού χώρου κάποτε είναι υγειινή. Όμως αναγνωρίζουμε ότι τα μειοψηφικά ρεύματα επιζούν μέσω της ακεραιότητας, όχι με το να υποχωρούν, να αφομοιώνονται ή να βάλουν νερό στο κρασί τους. Άρα τονίζουμε το “πως και με ποιους όρους” συνεργαζόμαστε με άλλους.

Επικαλέστηκες τις “κινηματικές διαδικασίες” κατηγορώντας μας ότι είμαστε έξω απ'αυτές και άρα οτι δεν μπορούμε να αρθρώσουμε κριτική εναντίον σας. Δηλώνουμε ξεκάθαρα ότι φυσικά είμαστε έξω απ'αυτές αφού δεν αποδεχόμαστε το κίνημα με τους όρους τους δικούς σας, δηλαδή με τους όρους του καπελώματος από τους ηγετίσκους της ΚΙΣΑ και λοιπούς αριστεριστές. Ούτε που θέλουμε να μας αναγνωρίζουν αυτοί σαν “ισότιμη συνιστώσα”.

Επιπλέον θέλουμε να προσθέσουμε μια παρατήρηση για τις Φάλιες και το πως αντιλαμβάνονται το κίνημα. Ενώ βγάζετε άρθρα ενημερωτικά για τον 'χώρο' στην Κύπρο περιορίζεστε σχεδόν αποκλειστικά στο γίγνεσθαι εντός των κλειστών κύκλων πολιτικοποιημένων του “κινήματος”, αγνοώντας ο,τιδήποτε δεν χωράει μέσα σε αυτόν τον περιορισμένο τομέα όπως τον αντιλαμβάνεστε. Για παράδειγμα, ενώ μέσα στον τελευταίο μήνα έχουν γίνει δυο εξεγέρσεις φυλακισμένων μεταναστών (και μια μαζική αποχή συσσιτίου στις κεντρικές φυλακές πριν λίγες μέρες) αυτό δεν το θεωρήσατε αρκετά αξιόλογο ή κινηματικό για να το δημοσιεύσετε, ενώ αναδημοσιεύετε κάθε ανακοίνωση των ρεφορμιστών ηγετίσκων της ΚΙΣΑ όταν μιλούν εκ μέρους των μεταναστών. Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα. Φυσικά δεν περιμένουμε από τις Φάλιες να βγουν από την στενή αντίληψη που έχουν και είναι σημαντικό που αναδημοσιεύουν σχετικές ειδήσεις εδώ οι χρήστες αυτού του φόρουμ, αφού δεν υπάρχει πραγματικό κυπριακό indymedia.

Και να σημειώσουμε και κάτι άλλο. Οι φάλιες προωθούν τις θέσεις τους για το θέμα του Κυπριακού λες και είναι οι θέσεις ολόκληρου του αντιεξουσιαστικού χώρου. “Ο αντιεξουσιαστικός χώρος όμως ήδη από το 1993 προέβαλε τη θέση ότι “η ομοσπονδία δεν είναι και δεν πρέπει να είναι λύση ανάγκης αλλά η ιδεώδης λύση” (Τραίνο, Βαγόνι 10ο, “Γιατί ακόμα και αν δεν υπήρχε ομοσπονδία θα έπρεπε να την εφεύρουμε”)(1) . Αυτή παραμένει η στάση μας και σήμερα” http://falies.com/2010/09/23/3586/ κείμενο που αναδημοσιεύθηκε κιόλας στο indymedia της Αθήνας.

Κιόλας στο πρόσφατο σας κείμενο χρησιμοποιάτε τα τελευταία γεγονότα στην Λάρνακα για να ταυτίσετε τους βίαους ρατσιστές του ΕΛΑΜ με ολόκληρο τον χώρο του απορριπτικού Όχι, σε μια προσπάθεια να παρουσιάσετε το σκηνικό διπολικά, από την μια οι καλοί αντιρατσιστές αριστεροί του Ναι (σαν εσάς), και από την άλλοι οι κακοί ρατσιστές δεξιοί του Όχι, μια απλοποίηση που αν και βολική δεν έχει επαφή με την πραγματικότητα.

Οι εθνικιστές δεν μπορούν πλέον να αυτο-διαχωρίζονται σε “πατριώτες αντι-κατοχικούς” και “εθνο-φυλετιστές, εθνικοσοσιαλιστές”. Ψες παρέλασαν μαζί, έβρισαν μαζί και χτύπησαν μαζί (υπάρχει μάλιστα μαρτυρία και για βίαιη επίθεση του ηγέτη του ΠΑΚ σε μετανάστες στον χώρο της εξέδρας του φεστιβάλ). Πρόκειται για το πολιτικό ξεγύμνωμα του απορριπτικού πυρήνα από κάθε επίφαση πολιτικής ορθότητας ή πολιτικής σοβαρότητας. Πρόκειται για τραμπουκισμό μιας εκδήλωσης παρουσία του Δήμαρχου Λάρνακας και της Αντιπροσώπου της Ευρωπαϊκής Επιτροπής στην Κύπρο (σημειώνουμε ότι οι επιτιθέμενοι ρατσιστές απέκοψαν και το ρεύμα της εκδήλωσης Rainbow) Το “τούρτζιοι, προδότες” που φώναζαν σε εμάς (ε/κ, τ/κ και μετανάστες) ήταν αυτό που ένωνε την ρατσιστική παράταξη από τον Κουλία εως το ΕΛΑΜ.

Μια παρόμοια λογική θα ήταν η εξής – η Ελένη Μαύρου παρέλασε μαζί με το μαύρο μπλοκ των αναρχικών σε μια αντιφασιστική πορεία, άρα σημαίνει ότι όλοι του Ναι είναι με το μέρος των αναρχικών. Πελλάρες δηλαδή... Και δυστυχώς σε κείμενο της Ένωσης Αναρχικών (http://enosianarxikon.blogspot.com/2010/11/blog-post_21.html) αναπαράγεται ο ισοπεδωτικός ταυτισμός αντικατοχικών με φασίστες και νεοναζί.

Εμμένουμε στο ότι η κριτική-αυτοκριτική, και γενικότερα, αλλά και ειδικότερα για το θέμα των συνεργασιών, είναι απαραίτητη για τον χώρο στην Κύπρο. Ελπίζουμε να ληφθεί υπόψη για την μελλοντική δράση.

ΥΓ Για το Σιατλ που αναφέρεις είναι άσχετο. Σε γενικές γραμμές το κίνημα του Σιάτλ είναι υπερτιμημένο και δεν το θεωρούμε κύριο σημείο αναφοράς στην ιστορία των αναρχικών κινημάτων. Οι δράσεις σε συνόδους γενικά ήταν μια φούσκα, ειδικά μετά την Γένοβα. Αλλά να σημειώσουμε ότι στο Σιατλ οι πιο αποτελεσματικές αναρχικές ομάδες-συγγένειας, αυτές που άσκησαν πραγματική πίεση στο κράτος φανερώνοντας την αδυναμία του, ήταν αυτές που αυτονομήθηκαν και διαχωρίστηκαν πλήρως από το κυρίαρχο πνεύμα των διοργανωτών (αριστεριστές, φιλελεύθερους, συνδικαλιστές, οικολόγους και ΜΚΟ) και απέρριψαν την φιλελεύθερη λογική της μη-βίαιας διαμαρτυρίας. Και εννοείται φυσικά ότι οι υπόλοιπες οργανώσεις καταδίκασαν μετά τις ζημιές. Στο Σιάτλ τα ατομα του αναρχικού χώρου που έκαναν το λάθος να συνεργαστούν σε πιο ευρεία δίχτυα και ομάδες αφομοιώθηκαν από τους διάφορους ρεφορμιστές οι οποίοι όμως πρόσθεσαν στο οπλοστάσιο των πολιτικάντικων κόλπων το νέο προσωπείο αντιεξουσιασμού. Είδαμε τα “κοινωνικά φόρουμ” πόσο αντιεξουσιαστικά είναι, πχ αποκλεισμός τάσεων με τις οποίες δεν συμφωνούν οι παράγοντες του και πρόσκληση κοινοβουλευτικών κομμάτων.

Όσον για το κείμενο του Graeber είναι άσχετο γιατί πουθενά δεν μιλά για την συνεργασία αναρχικών με αριστερούς – αν και λέει το αυτονόητο ότι ομάδες εκτος του αναρχικού χώρου επηρεάζονται από τις πραχτικές του, στην πρώτη σελίδα. Άρα γιατί κάνεις αναφορές σε διανοούμενους χωρίς λόγο;

Σχολιασμός και διαπιστώσεις μετά τα τελευταία επεισόδια στην Λάρνακα

1. Σχετικά με τις οργανώσεις και τις αντιφάσεις τους

Τα πρόσφατα γεγονότα στο φεστιβάλ Rainbow στις 5/11/10 είναι ενδεικτικά του ότι οι φασιστικές και ρατσιστικές ιδέες είναι βαθιά ριζωμένες στην Κύπρο και υπό τις σημερινές συνθήκες αυξημένης ανεργίας και μετανάστευσης, μαζί με τις εξελίξεις στο Κυπριακό, βρισκόμαστε σε περίοδο που προσφέρει υπερβολικά καλές συνθήκες για να αναπτυχθούν οργανωμένες ρατσιστικές ομάδες όπως το ΕΛΑΜ. Το ΕΛΑΜ επωφελήθηκε μετά από τα τελευταία επεισόδια και πήρε κύρος μέσα στον ευρύτερο εθνικιστικό χώρο. Απορρίπτουμε και αντιτιθόμαστε σε όλες τις εκφάνσεις του εθνικισμού, ρατσισμού και φασισμού αλλά δεν θα επεκταθούμε γι'αυτά σ'αυτό το κείμενο. Θα ασχοληθούμε αντίθετα με αυτούς που εναντιώνονται στα πιο πάνω.

Η ΚΙΣΑ φάνηκε εντελώς απροετοίμαστη για το ενδεχόμενο βίας στο φεστιβάλ. Η ΚΙΣΑ δήλωσε ξεκάθαρα ότι ανέμενε να το προστατέψει η αστυνομία.(“Επίσης ζητήσαμε τόσο πριν όσο και τη διάρκεια του Φεστιβάλ από την Αστυνομία, να κρατήσει τη διαδήλωση των ρατσιστών σε κατάλληλη απόσταση έτσι ώστε να μην υπάρξει κίνδυνος άμεσης επαφής, λεκτικής ή σωματικής, και προσβολής των παρευρισκόμενων στο Φεστιβάλ, μεταξύ των οποίων βρίσκονταν παιδιά, ηλικιωμένα άτομα και άτομα με αναπηρία, όπως είχε γίνει και κατά την προηγούμενη πορεία των ρατσιστών και εθνικιστών του ΕΛΑΜ στη Λευκωσία.” - Ανακοίνωση της ΚΙΣΑ) Με δεδομένα το προϋπάρχον κλίμα αντιπαράθεσης και την παρουσία ρατσιστικού όχλου, ευθύνεται η ΚΙΣΑ που βασίστηκε στην αστυνομία και κάλεσε πολιτιστικό φεστιβάλ, στο οποίο παρευρίσκονταν μωρά και άλλα ανυπεράσπιστα άτομα. Από την μια δόθηκε η ψευδαίσθηση ότι η εκδήλωση ήταν ακίνδυνη και προστατευμένη, ενώ από την άλλη υπήρχαν καλέσματα στο ίντερνετ του τύπου “να συναντήσουμε τους φασίστες στους δρόμους.” Μετά όμως κλαίγονται για την έλλειψη αστυνόμευσης λες και δεν ξέρουν τι είναι η αστυνομία. Το θεωρούμε ηλίθιο και ανεύθυνο να οργανώνονται αντιπορείες χωρίς να οργανώνεται και η αυτοπροστασία τους.

Η ηγεσία της ΚΙΣΑ φυσικά δεν αμφισβήτησε ποτέ την λογική της αστυνόμευσης. Ο Δώρος Πολυκάρπου της ΚΙΣΑ προηγουμένως, ως αντιπρόσωπος της Αντιφασιστικής Πρωτοβουλίας (η οποία, αν είναι δυνατό, υποτίθεται ότι συμπεριλάμβανε αναρχικούς) ζήτησε την καταστολή εθνικιστών από το κράτος και την αστυνομία του:
“Εμείς θεωρούμε ότι η Αστυνομία δεν πρέπει να είναι ουδέτερη... Δεν έχουν δικαίωμα να διαδηλώσουν ειρηνικά, ούτε με οποιονδήποτε άλλον τρόπο....Θα προσπαθήσουμε να πείσουμε ότι δεν πρέπει να τους επιτρέπεται ο πολιτικός λόγος...Η διαδήλωση είναι πολιτικό βήμα και επομένως δεν πρέπει να τους επιτραπεί ούτε διαδήλωση να κάνουν, ούτε να τους δίνεται η ευκαιρία για διάλογο...” (25/12/09, συνέντευξη στην Σημερινη)

Εκτός από την ΚΙΣΑ είναι και οι Φάλιες (http://www.falies.com/) που στο κείμενο τους για τα γεγονότα στο Rainbow σημειώνουν “την πολιτικά απαράδεκτη στάση του κράτους και της αστυνομίας να επιτρέψει στην εθνικιστική-ρατσιστική πορεία να πλησιάσει τον χώρο του αντιρατσιστικού φεστιβάλ Rainbow” και λένε “ο αρχηγός της αστυνομίας και ο πολιτικός του προϊστάμενος θα πρέπει να λογοδοτήσουν στην κοινωνία για αυτή τους την πράξη.” (Μια πρώτη ανάγνωση της σύγκρουσης ρατσιστών και αντι-ρατσιστών ψες στην Λάρνακα και των πολιτικών της προεκτάσεων, 6/11/10) Οι Φάλιες προηγουμένως είχαν πάρει θέση υπέρ της ανάκρισης του εθνικιστή Ξενή Ξενοφώντος από την αστυνομία & την κατάσχεση του κομπιούτερ του, εξαιτίας απειλητικού σχόλιου που έγραψε τρίτος σε blog του οποίου ο Ξενοφώντος φαίνεται να ήταν διαχειριστής (Όταν ο εθνικισμός φορά αντικρατική μάσκα, 18/5/10). Αγνόησαν το προφανές πολιτικό παρασκήνιο αφού εξ'αιτίας αυτής της υπόθεσης ο υπουργός δικαιοσύνης και δημόσιας τάξης πρότεινε στην βουλή κατάργηση της ανωνυμίας των blogs (“Κάτι που το παραδέχεται και ο υπουργός Δικαιοσύνης, Λουκάς Λουκά, σε σημείωμά του στη Βουλή με το οποίο δίνει τις θέσεις του επί του θέματος: Υποστηρίζει ότι πρέπει να καταργηθεί η ανωνυμία των προσώπων που καταγράφουν τις απόψεις τους στα διάφορα ιστολόγια, ώστε να φέρουν ευθύνη της πράξης τους σε περίπτωση που αυτά είναι υβριστικά ή απειλητικά.” Αλήθεια, 16/7/10). Οι Φάλιες κάτα τα άλλα ισχυρίζονται αντιφατικά ότι “Ως ελευθεριακός /ριζοσπαστικός χώρος τασσόμαστε εναντίον της έννοιας του κράτους...” (5 Θέσεις για τη διαδικασία επανένωσης της χώρας, 23/9/10). Στο ίδιο κείμενο κιόλας έχουν τοποθετήσεις εκ μέρους όλου του αντιεξουσιαστικού χώρου της Κύπρου.

Όσον αφορά την Ένωση Αναρχικών ας κάνει αυτοκριτική για την συμμετοχή της στο φεστιβάλ Rainbow όταν αυτό διοργανώθηκε “με τη στήριξη της Ευρωπαϊκής Επιτροπής στην Κύπρο και χαιρετίστηκε από τον Προϊστάμενο της Αρχής κατά του Ρατσισμού και των Διακρίσεων, το Δήμαρχο Λάρνακας και την Επικεφαλής του Γραφείου την Ευρωπαϊκής Επιτροπής στην Κύπρο” με χορηγούς τον Οργανισμό Νεολαίας και το Υπουργείο Εσωτερικών. Και επίσης για το γεγονός ότι τα μέλη της που συμμετείχαν στο φεστιβάλ ήταν απροετοίμαστα για το ενδεχόμενο βίας, δεν έλαβαν μέτρα αυτοπροστασίας και τελικά αναγκάστηκαν μαζί με τους υπόλοιπους να αποχωρήσουν με αστυνομική συνοδεία.

2. Όσον αφορά τον αριστερισμό γενικότερα.

Θεωρούμε ότι οι αριστεριστές κάνουν παραπάνω ζημιά από καλό, αφού όταν ζητούν από το κράτος να καταστείλει την εθνικιστική δεξιά, ακολουθούν και οι ίδιοι σκεπτικό ξεκάθαρα εξουσιαστικό, σκεπτικό με το οποίο οι αντιεξουσιαστές (υποτίθεται) είναι αντίθετοι. Εξ'άλλου το ΑΚΕΛ όπως και οποιοδήποτε άλλο κυβερνών κόμμα θα καταστείλει και τον αντιεξουσιαστικό χώρο με παρόμοιες προφάσεις (πέρι βίας και αντι-δημοκρατισμού) αν χρειαστεί, και το έχουν ξανακάνει. Αυτοί που ζητούν την κρατική καταστολή δυναμώνουν κιόλας τα εθνικιστικά και ρατσιστικά κινήματα τα οποία ποντάρουν πολύ στην αυτοεικόνα τους ως θύματα καταπίεσης και καταστολής από το καθεστώς και στο επακόλουθο γόητρο του και καλά επαναστατημένου εθνικού απελευθερωτή – όπως γίνεται σε Γερμανία, Ρωσία κ.α. Το ΑΚΕΛ και οι χειροκροτητές του είναι συνυπεύθυνοι για την άνοδο του ΕΛΑΜ και της ρατσιστικής ιδεολογίας γενικά.

Οι αριστεριστές, μέσα από οργανώσεις-ομπρέλλες και λογικές 'πλατφορμισμού', προωθούν πλάγια δική τους ατζέντα ξένη στο αντιεξουσιαστικό σκεπτικό. Η συνηθισμένη τους τακτική είναι να μιλούν για αμεσοδημοκρατία και αυτοοργάνωση στις συνελεύσεις αλλά στην πράξη να καπελώνουν και να λειτουργούν ιεραρχικά. Ενώ πολύ συχνά βγάζουν πύρινους λόγους και προάγουν μαχητικό προφίλ, στην πράξη τους χαρακτηρίζει ο καθωσπρεπισμός, η επίδειξη νομιμοφροσύνης και το άγχος του να το παίζουν καλά παιδιά και να μην αποξενώσουν τον φαντασιακό “μέσο άνθρωπο”, τον “εργαζόμενο”, τον “λαό”. Από την μια το παίζουν επαναστάτες ενώ από την άλλη είναι ρεφορμιστές που ζητούν εξευρωπαϊσμένο κράτος με πιο 'ανθρώπινη' αστυνόμευση. Ανίκανοι να αντιμετωπίσουν οι ίδιοι το θέμα της αυτοοργάνωσης της άμυνας, ονειρεύονται την αστυνομία να δέρνει φασίστες για λογαριασμό τους, ενώ παράλληλα σχιζοφρενικά τάσσονται ενάντια στην βία.

Οι αναρχικοί οι οποίοι συμμετέχουν σε τούτην την φαρσοκωμωδία αποδυναμώνουν τις ίδιες τις αρχές που δήθεν υποστηρίζουν και αποσυνδέονται από την ιστορία των αναρχικών κινημάτων. Δίνουν πάτημα στους φασίστες που ισχυρίζονται ότι οι αναρχικοί είναι τραμπούκοι της επίσημης αριστεράς ή “κουκουλοφόροι της ΚΙΣΑ” ή ακόμα και “παρακράτος”.

Όπως στέκει η κατάσταση σήμερα η διάφοροι αναρχικοί και ανένταχτοι νέοι ακολουθούν τους αριστεριστές από πίσω, λειτουργώντας ουσιαστικά ως ανεπίσημη νεολαία τους.. Από την συνέντευξη με τον Πολυκάρπου στην Σημερινή:
-Λένε ότι θα δώσουν ξύλο μόνο αν προκληθούν.
-Ας δοκιμάσουν και θα φαν καλά....Αν θα περάσουν από την Αστυνομία και πατήσουν πάνω μας για να περάσουν, τότε θα συγκρουστούμε μαζί τους. (25/12/09, Σημερινη)
Χρησιμοποίησε δηλαδή το μαύρο μπλοκ από Αντίφα και αναρχικούς, και αυτός το έπαιζε ηγέτης/αντιπρόσωπος. Ο μόνος λόγος που τύποι σαν τον Δώρο Πολυκάρπου, και διάφοροι άλλοι που κρατάνε ντουντούκες στις πορείες, μπορούν να το παίζουν μάχιμοι καβλάντηδες είναι επειδή ξέρουν ότι έχουν τους πιο νέους για πλάτες (ή και την αστυνομία αλλά αυτή, δυστυχώς, δεν τους προστατεύει πάντα).

Οι αναρχικοί μπαίνουν στην ψευδαίσθηση ότι με τέτοιες συνεργασίες “ανοίγονται προς τα έξω” ενώ το μόνο που κάνουν είναι να ανοίγονται προς το γκέτο μεσοαστών κουλτουριάρηδων των Καλών Καθουμένων, “προοδευτικών” καθηγητών, ακαδημαϊκών, απολογητών του ΑΚΕΛ & αρθογράφων του Πολίτη, οι οποίοι τους βλέπουν περιφρονητικά ούτως η άλλως, ενώ κάποιοι τους χαϊδεύουν τα αυτιά για να τους έχουν για πλάτες και να νιώθουν κοντά στον παλμό των νέων. Ενώ υπάρχει πιο πρόσφορο έδαφος για αναρχικές ιδέες και πραχτικές να διασκορπιστούν ανάμεσα σε άλλο κόσμο.

Οι αναρχικοί θα αντιμετωπίσουν την πραγματικότητα με σοβαρότητα και διαύγεια, πέρα από αυτοματισμούς και συνθηματολογίες; Ή θα συνεχίσουν να κάνουν τους κομπάρσους και σωματοφύλακες για αριστεριστές πολιτικάντηδες;

ΥΓ Θέλουμε να ξεκαθαρίσουμε ότι δεν υπάρχουν απόλυτα κριτήρια όσον αφορά το με ποιον γίνονται συμμαχίες και συνεργασίες και πιο σημαντικό από το με ποιον είναι το πως και με ποιους όρους συνεργαζόμαστε.

Άποψη Ανώνυμων Αναρχικών